凰涅天下分章阅读 907

儒学：Confucianism——孔子的学说。

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对其学派就是音译了，比如：家——Taoist；墨家——Mohists。

这是拉丁文的翻译，英语是从拉丁字而的，述的翻译是样的。

第476章 第建秩序

休息十分钟,流会继续。

名可秀的问题还没有答完,马格努斯问的是对阿吴案的看法，之的回答才算起了个头，还没说到案子，翻译的时间占了三分之二——怪得流会计划开两个月了。

马格努斯这时已经悔提问了,试探这位儒宗的已成为可笑的事了,如果时光可以重，马格努斯希望，这位儒宗沉默到底。

马格努斯郁闷的脸取悦了华夏两国学者,少心里暗笑，心想让名枫山“吃鳖”的,往往是自己吃去，然卡在喉咙里，，哈哈

枢机主的确到闷，部华夏的《易经》，将们所有主神的典都拍了巴掌，而名可秀展示的“规则量”，还让们无从反驳——们能说从《圣经》中领悟到了“神的量”么！枢机主默默奔泪。

其实马格努斯还有些发蒙，怎么就说到宇宙生去了呢？

这是马格努斯了解名可秀，在学术辩论为擅的，就是以小见，由近说远，从法律权利说到宇宙生那太正常了。如果是会主持范浚，定会用名可秀定义的释义槽马格努斯：哲学和神学的目的就是讨论宇宙生么？

所幸马格努斯没有向范浚解释的想法，否则会更加闷，这位理寺卿就是卫希颜说的那种“用很正经的脸槽脸血的家伙！”

马格努斯脑子打着转，总觉得哪里对，但又想个究竟，最将这种莫名的觉归结为“嗅到了谋的味”。

枢机主谋论了。但这怪，主是随行而的助理是廷派的报探子，总是念着谋谋，马格努斯难免受到影响。

，说谋也算错，名可秀的确挖了个好的坑。如果给这个坑竖个标牌，概应该是——“论哲学与宗的区分对政分离的影响”。

马格努斯的嗅觉错，但也仅止于此了，看名可秀的布局。这位枢机主的地位虽然，但在廷中属于“学园派”，是年陷于心斗角中的执权派，作为神学院的授，谋什么的实在是的擅。何况，名可秀这个坑挖得太隐蔽。包括马格努斯在的许多西方学者，对名可秀的哲学和宗的定义区分都着“有待争论”的度，既然认同这个定义，又怎么会想到它背隐藏的意义呢？

听范浚敲响桌巧的铜钟，提醒“休息时间结束了”。

“请枫山先生继续。”范浚放小槌。

马格努斯很想说：用继续了。

名可秀没有听见的心独，当然枢机主的表在定程度已经泄了的想法，这让的助理有些忍直视地头去，很为主的心机着急。

名可秀开：“回到阿吴案。之说到格，这是天地赋予，无论男女。由格说到法律格，这是说话的权利，表达自己的意愿的权利。为什么讲女子的法律格呢？因为这是天地赋予的权利，是或丈夫给予的。们讲宇宙的规则是平衡，平衡产生秩序，世社会也是如此，权利平衡产生稳定的秩序。什么是权利的平衡呢？自然规则是公平的，以帮助自然改造的责任和贡献小，赋予对等的权利小。”

名可秀说段，通译翻译段。

“世社会分给男的权利于女的权利，这是种公平的权利分，是类社会必经的程。当类在文明初期时代，只有陋的生产工，量占优的男必然担负起比女更的责任，相应的，男在权利分就应得到更多。——这就是当时的世社会的平衡秩序。

“但是，《易经》告诉们，宇宙的切都是的，世社会的发展亦是如此。以类的文明历史讲，很早以，就从狩猎社会入到了农耕社会——这是主文明的程。在农耕文明时代，随着生产工的发展，对于农耕的作用已经逐渐减小。女与男因为量而产生的差距在小，并且随着技术的发展，这种差距最终会拉平。怀疑科技的量，铁铧、翻车能现，远洋舰船能现，谁敢确定未会现只需些许就能自耕作的先农呢？何以为万之灵？因为类会创造！如果类会创造，会步，就会被自然淘汰。——这就是天地无的规则。”

名可秀面的话对华夏学者的触更。

对于信仰宗的学者说，们相信，对神的信仰虔诚，神就会抛弃们。这就是哲学学者和神学学者的同。

华夏的学者们完全接受名可秀对于“儒家是哲学”的定义——在《说文》和《尔雅》中，“哲”的字义，即智。哲学，当然就是集智慧的学问，儒家学者怎会接受呢？

听名可秀：“男女在差距的小，更明显的现是在城市里，这里是农耕社会，在需用到的行业，男女在智和能并没有差距——如果们从小接受同样的育，拥有同等的资源和社会权利，无论学问、为官，还是经商，女会如男吗？”

这个问题如果是换作其问，很多学者或许可能“嗤”，但是由名可秀问，还真用回答，因为答案已经摆在眼了。

女如男吗？——这话说，是“”打与会男学者的脸吗！

谁敢说名可秀如们？反讲，谁敢说们比名可秀强？想想就让脸血。

于华夏学者们讲，还有个卫希颜！——如们这些男吗？学术是如，军事尖，说声“如”全宋军都。

这文武两个巅峰都是女，这已经很能说明问题：女的智慧和能并低于男。

而男女为什么会有这样的差距，正是名可秀说的，是权利分的差距造成的。

名可秀：“当男女因为差距造成的贡献差距小的时候，从原则讲，男女承担的责任差距就小了，相应的，男女分的权利差距也应该小，这才是世社会发展的平衡秩序。但是，类方面有着创造的神，方面又有着守旧的思想、害怕化的畏惧，男在固执着把持着社会权利的分也就像个守旧的家族，因为害怕化带权利的化而绝化，甚而打、锢拥有化思想的，但这些固执旧秩序肯化的家族都消失在历史的河中了，无例外！

“世社会如果继续保持男为尊的权分，甚至强化这种分，步小女的权利，那就等于是男单方面地承担社会和自然的责任，这是符‘阳两个元素组成宇宙’的自然规则的，最终必然会造成世社会的失衡。”

名可秀的声音温，疾徐，娓娓而叙，就像清泉流，因为音节的自然流而让倾听，每个字仿佛带有法，让知觉地沉淀收，而这是掌语言的音律规则产生的魅——这就是通语言染的气场。

名可秀自翻译面两段话，又继续：“从阳的互作用讲，世社会的阳对自然的影响是个由弱到强的程。因为在初期，类的量弱小，相应的，世社会的阳对自然的反作用就比较小。随着类的量增强，世的阳与自然的阳的互作用必然增强，因此世社会的阳失衡，对自然的影响就会越越——世与自然的气场是流的，单是类的繁衍、数量的巨增，就会使世的阳气场增。”

名可秀举例说明：“们华夏两国，宋和周，这些年的化是有目共睹的，可以说君臣贤明，政通和，饿冻的百姓越越少，远非宗朝的治世可比，可为什么还是有天灾呢？——三年灾，年年有小灾。”

是，这是为什么呢？华夏学者们都在思考。如果说天灾是因为君王无，但如今的君王可是有得很。

名可秀：“《易经》说，阳的互作用产生天地万，包括切生命和非生命，如风，如雨。男女也是由阳二气构成，男子般阳气多于气，现于外的，就是以阳为主的气场，女子般气多于阳气，现于外的，就是以为主的气场。

“们说气场相互影响，简单地讲，风是流的，因为气是流的。当热气驱走冷气，热气成为主气场时，就是夏季；反之，冬季是因为冷气驱走了热气，使冷气成为主气场。

“因为气是流的，所以宇宙永远于化中，它断地在平衡到失衡、失衡到平衡这个的化中。世是宇宙的部分，世的气场与自然的气场当然是互相影响的。”

通译翻译的时间也是学者们消化思考这些话的时间。

名可秀：“正的少数可以用雷符催雨，常认为是仙家法，其实是符箓的量促那片天的阳气场达到化雨的条件。，这些也只能掌极的规则，所以，范围的雨也到，而能够悟到这种规则的也必定是天资奇绝的，可能成为普遍，也可能成为国家的倚助。

“所以，儒家讲普通能的事，讲神，讲祭祀，祭祀是祭天，而是祭的诚意。旱时祈雨，这是神，而是诚意天，这个‘’，是流，运，因为阳之气是互影响而产生化的，如果老天雨，那是诚意促生的的气场够，达到阳化雨的状，如果让全国的百姓都众志成城地祈雨，们看老天雨。

“所以，天是男或女的天，天地育生命之，分雌雄、男女，阳共生，只是为了繁衍，而是因为阳生平衡，有平衡才有秩序，自然的秩序，世的秩序。”

名可秀翻译，稍稍了几分钟，让目有些呆滞的学者们有个消融冲的时间。

会场十分安静，无论赞同赞同的，此时都于目放的状，因为名可秀说的这些言论实在是太有创见了，新鲜的让有些接受了，抑或者跟名可秀的思维，脑子转转、想想，就像碾麦，磨盘磨会，才能磨面。

顿了几分钟，名可秀开始结语。