我心灵的觉醒：梁晓声经典散文贫富论

苏格拉底、亚里士多德、黑格尔、奥古斯丁、莎士比亚、培、迪生、林肯、萧伯纳、卢梭、马克思、罗斯金、罗素、梭罗

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古今中外，几乎切思想者都思考贫与富的问题。以所列是外国的。至于吾国，但更多，而且最能概括们立场和观点的某些言论，千百年，早已为国所熟知。

都是受命于类的愿望行思考的。

从思考，乃因构成世界的财富的东西种类欠，数量也充足，必然产生分和占有的矛盾；现在思考，乃因贫富问题，依然是世界最的问题——管财富的种类富了，数量充足了

这世界政治的、经济的、军事的、外的，以及改朝换代的事件，半左右与贫富问题相关。有时表面看无关，归结底还是有关。那些事件皆由背景因素酝酿，阶级与阶级、国与国、民族与民族之间的贫富问题常是幕锣鼓、事件主题。

贫富悬殊是造成年代安的飓风。

平等的经济现象是形成那飓风的气候。

从那飓风往往掀起和革命，就像灾难席卷之发生瘟疫样自然而然乎规律。

从于贫穷之境无望无助的部分，需比克灾难和瘟疫得多的理，才能克制揭竿而起的冲。

在安的年代，连宗也无法保持其只负责类灵问题的立场。或成为可利用的旗帜，或成为被利用的旗帜，比如十字军东征，比如太平天国起义。

个阶层富到了定的程度，几乎必然产生由其代表主宰个国家久命运的心。

那心是它的放心。

个国家富到了定的程度，几乎必然产生由其元首主宰世界久命运的心。

那心也是它的放心。符着这样的种逻辑——能的，则敢。

第次世界战以的世界史是如此这般的血腥的章节。

第次世界战的结束其实是由胜败决定的，是由卷入战之诸国的经济问题决定的。诸国严重的经济虚症频频报警，结束战对诸国都是明智的。

二战是由世界的贫富问题引起的，这点现于德两国最为典型，英美当时的富强使它们既羡慕又自卑。对于德两国，在最短的时间最地富强起的方式只有种，在它们想那是种凶恶的方式。它们凶恶地选择了。

希特勒信誓旦旦地向德国保证，几年使每户德国家至少拥有辆小汽车；东条英机则以中国东北广袤肥沃的土地、无边无际的森林以及富的地资源本的，为了本将自己的子往军队

海湾战争是贫富之战，占世界最份额的石油蕴藏在科威特的领土之，在伊拉克看是公平的

巴以战争说到底也是民族与民族的贫富之战。对巴勒斯坦而言，没有个像样的国都没有民族富强的头之；对以列，耶路撒冷既是神财富，也是将断升值的有形财富

柏林墙的倒塌，韩朝的手，仅证明着类统的愿望毕竟强烈于分裂的歧见，而且证明着希望富强的无可比拟的说

台湾再敢言“反陆”，乃因陆渐昌盛，“反”只能被当成痴说梦

克林顿的支持率始终减，乃因是使美国经济增指数连年平稳升的总统

欧盟之所以直存在，并且活频频，还发行了统的欧元，乃因它们认为——在胜者通吃的世界经济新，在贫富这架国际天平保持住第二等级国的往昔地位，只有结成联盟才能给自己的信心充气

阿尔诺德曾说这样的话：“几乎没有像现在多数英国持有这么坚定的信念，即们的国家以其充足的财富证明了的伟和的福利神。”

但狄更斯这位英国作家和萧伯纳这位英国戏剧家笔的英国可像阿尔诺德说得那样。

历史告诉们，“落帝国”曾经的富强，与它武的殖民扩张有直接的因果关系。

阿尔诺德所说的那种“坚定的信念”，似乎更成了美国的美国信念，而是英国的英国信念。美国今的富强是枚由投机和荣耀组成的徽章。从它靠的是军，它靠的是科技。

个国家在它的部相对公平地解决了或解决着贫富问题，它就会益在国际显示它的富强。哪怕它的先天资源足以使其富，但是它起码会因此而继续贫穷去。

中国是这样的个例子。

中国改革开放最显著的成果，是终于也和别国样产生了多少富豪，而是各个城市里都在面积地拆除溃疡般的贫民区。

中国只是个正在解决着贫穷问题的国家。

否则它本没有在世界面夸耀什么的资本，正如位子女众多的，仅仅给其中的两个穿漂亮裳而炫示于，那么其虚荣是可笑的。

对于贫富问题，先哲们有同的度和观点。

耶稣对位富说：“若愿意仁德之，可去卖所有的财富分给穷。”否则呢，耶稣又说：“骆驼穿针眼，比财主帝的国门还容易呢。”

耶稣的话代表着古代的对贫富问题的种愿望。比之部分的革命思想，那是个温和的愿望。比之部分在发展生产以消除贫穷现象方面的成就，那是个简单又懒惰的愿望。

类的贫穷是天然而古老的问题。因为类走森林住山洞的时候，点也比其富有。

部分类的富有靠的是总生产的提。

全类解决贫穷现象还靠此点。靠富的仁德解决了这点。

苏格拉底是多么伟的思想家！可是告诉的学生阿德曼托斯：当个工匠富了以，的技艺必退化。并以此说明富多了对类社会发展的危害。

的学生当时没有完全接受的思想，然而也没有反对。

但事实是，个工匠富了以，可以开办技艺学校、技艺工厂，生产更多更好的产品。那些产品引们去消费，提升了们的消费平，甚至可引领消费时尚。们为了买得起那些产品，必得在自己的行业中加倍工作

类社会基本是按这经济的规律发展的，因而们有据认为苏格拉底错了

最著名的古典神学者阿奎那但赞成苏格拉底，而且比苏氏的看法更烈。说：“追财富的望是全部罪恶的总源。”

如果类的多数至今还这么认为，那么比尔·盖茨当被烧百次了。

但是财富和权样，当被某个几乎无限地垄断时，即使那对财富所持的思想无可指责，其法也还是会引起普遍的安，受怀疑。

普通的美国自然可能同意阿奎那的神学布，但是连明智的美国也限制微的发展。幸而美国对此早有预见，美国法律已为限制留了依据。

比尔·盖茨其实是无辜的。微其实也没有什么罪恶。

是法的游戏规则导演了罕见的经济奇迹，而那奇迹有可能反破游戏规则。

美国限制的是美国式的奇迹本。凡奇迹都有非正常。个国家成熟的理正现在这里。

培是神学权威，但睿智的培在财富问题却与阿奎那“英雄所见略同”。连也说：“致富之术很多，其中多数是卑污的。”

的话使们联想到马克思的另句话——（在资本主义制度之）资本所积累的每枚钱币，无沾染着血和肮脏的东西。

按照培的话，比尔·盖茨是卑污的。但全世界都得承认并卑污。

按照马克思的话，美元该是世界最肮脏的东西了。但是连们中国，也开始用美元计算国家财政的虚实了。而且，个中国富豪积累民币的程，就今天看，其正派的程度，肯定比个美国积累美元的程可疑得多。因为个中国富豪积累民币的程，太容易是与中国的某些当权者的“作”程了。

任美国总统的约翰逊说：“所有证明贫困并非罪恶的理由，恰恰明显地表明贫困是种罪恶。”

萧伯纳在的《巴巴拉少校》的序中则这样说：“穷对个意味着什么呢？意味着让虚弱，让无知，让成为疾病的中心，让成为丑陋的展品，肮脏的典型，让们的住所使城市到是贫民窟，让们的女把柳病传染给健康的小伙子，让们的子使国家的男子汉得有瘰症而无尊严，得胆怯、虚伪、愚昧、残酷，有切因抑和营养良所生的果论其任何现象都可以得到帝的宽容，但类的贫穷现象是能被宽容的。”

而黑格尔的番话也等于是萧伯纳的话的注。说：“当广群众的生活低到定平——作为社会成员必需的自然而然得到调整的平——之，从而丧失了自食其这种正常和自尊的时，就会产生贱民。而贱民之产生同时使平均的财富更容易集中在少数手中”

还说：“贫困自并使必然地成为贱民。贱民只是决定于与贫困为伍的绪。即决定于对富、对社会、对政府等等的心反抗。此外，与这种绪相联系的是，由于依赖偶然，得佻放、嫌恶劳。这样，在们中产生了恶习，以自食其为荣，而以恳乞讨为生并作为自己的‘特权’。没有个能对自然界主张权利。但是在社会状中，怎样解决贫困问题，当然是贫困群有理由对国家和政府主张的权利”

怎样回答们呢？

八六四年，林肯在《答美国纽约工联会》时说：“些注定的富有将表明其也可能富有。这种个希望好生活的愿望，在法的提之，必对们的事业产生巨的推。”

在切法的致富方式和谋略中，赎买权或与权相结对社会所产生的影响是最恶劣的。这种影响虽然在中国正遭到打，但仍表现为相当泛滥的现象。它使想到，若林肯的话放之今中国，究竟有多少贫穷的中国会相信那番话？

个的贫富观点是这样的——承认财富可以使生得，但绝认为财富可以使生得优良。个瘦小的秃的老头或个其貌扬的男娶了位如似玉的，那必在很程度是财富媒。心里是否真的确信自己所拥有的幸福，八成是值得怀疑的。对亦如此，财富可以帮助实现许多望，却难以保证每种所实现的都是健康正常的望。

当然，也绝非那种持蔑财富的观点的。

向冷静地蔑切关于贫穷的好的言论。

威廉·詹姆士说：“赞美贫穷的歌应该再度胆地唱起。们真的越发地害怕贫穷了，们蔑视那些选择贫穷净化和挽救其心世界的。然而们是尚的，们是低贱的。”

觉得的话即使真诚也是虚假的。

认为所推崇的那些个士全都是尚的，太相信贫穷是们愿选择的，其是，能同意贫穷有助于“净化和挽救其心世界”的观点。对世界的看法是，与富足相比，贫穷更容易使恶劣，更容易使的心世界得黑暗，而且充沮丧和憎恨。

这么认为点也觉得神低贱。

中国从古至今有少鼓吹贫穷的好的文化。最虚假可笑的则故事约是东汉时期的——讲两名同窗学子锄地，个发现了块金子，捡起块石头似的抛于，中自言自语：“肮脏的东西！”——而另个却如获至揣入怀中

这则故事的褒贬是分明的。中国文文化的种病传统，是传播着对金钱的病的度。

但是们又知，中国之文，向对于自清贫的自哀自怜以及也最多。倘未获同和敬意，美化甚至诗化清贫以自恋。

而，则定学那个遭贬的端详金子的。倘的黄金拥有量业已多到了无放的程度，起码可以给梦想拥有块黄金的。块金子足可使户家度数年！

何况，古文的“唯有读书”，最终还是为了仕途吗？

所谓仕途生，还是向往着住豪宅、马入轿、唤使婢、享受俸禄吗？俸禄又是什么呢，金银而已。

更喜欢《聊斋志异》里那则关于金子的故事，讲的也是书生夜读，有鬼女以之，书生识破其伎俩，厉言斥去；又以锭之金之，书生掷于窗外

明智的总能拿家命换夜之欢、金之财。

但若非是鬼女，或虽是，信其意善，则另当别论了。比如，也，金也。

还是觉得自己低贱。

但对财富的愿望是实际的。

希望的收入永远比的支些；而的支与的消费成正比；而的消费与时尚、虚荣、奢靡发生关系。

知从哪个年代开始，们中国，惯以饮食的标准衡量生活平的低。仿佛亏，是生的福。

认为对于个民族，这是很令起的标准。

觉得就而言，居住条件才是首的生活标准。因为贪馋福，只使脑肠肥，血，脂肪肝，肥胖。看看们周围吧，年的胖子是太多了吗？

而居住条件的宽敞明亮或拥挤、低矮、暗，却直接关系到的神状的优劣。

曾经对子说——普通的生活值得热。也许生最致的那些幸福，往往现在普通的生活节里。

对年学毕业了，久相结婚了。以们共同的收入，贷款买七十平方米居住面积的商品并非天方夜谭，以十年们还清贷款也并非梦。之们有剩余的钱为自己和女买各种保险。再之们退休了，有笔积蓄，但够们养老，还可每年旅游次。最，们入养老院，并且骄傲于是靠慈善机构的资助

这是所言的普通的生。

知，在中国，这种“普通”的生对百分之九十的当代青年还是可望而可即的事。但毕竟，对百分之十左右的青年，已非梦想。

什么时候百分之十的当代青年已实现了的生活，成百分之九十的当代青年可以实现的生活，中国就算真的富强了。

那时，贫富也就是多余的话题了

1葛列里：苏联作家肖洛霍夫篇小说《静静的顿河》里的主公，其格任、倔强、桀骜驯。

2南丁格尔（1820—1910年）：英国护士和统计学家，现代护理工作的创始。

3《十谈》：意利文学家乔万尼·薄伽丘所著的篇小说。

4林斤澜（1923—2009年）：中国现代作家，曾与汪曾祺并称为“文坛璧”，代表作有《雷》《山里》《城飞》等。

5柳溪（1924—2014年）：中国现代作家，代表作有《功与罪》《战争启示录》《燕子李三传奇》等。

6叶企孙（1898—1977年）：中国理学家、育家，中国现代理学的先驱和奠基。

7同意的观点，但誓捍卫说话的权利：此语为伏尔泰所说，英文原为：Idonotagreewithwhatyouhavetosay，butI’lldefendtothedeathyourrighttosayit.

8雅士：又被称为优士，起于二十世纪八十年代，们般拥有较优越的社会背景，受等育，着装、消费行为及生活方式等带有较为明显的群特征。

9于连：法国作家司汤达的代表作《与黑》中的男主角。